Разин Е.Ф. Кандалакша: Азбука истории. Наша память

епархиальных ведомостях” - 1897 год, № 21, стр. 709. Там говорится: "Благотворительность, сильно развитая в древней Руси, сосредоточивалась также около храмов. Повсюду находим около церквей, вместе с поповскими и причетническими дворами, дворы богаделенные под названием “келлий для нищих”. Совокупность всех этих дворов около храма называлась “монастырем”. При описании всех погостов находим упоминание “келлий для нищих”. Вообще можно сказать (замечает проф. Знаменский), что “сколько было церквей в России и приходов, столько же в ней было богаделен, больниц и приходских монастырьков”. Думается мне, что церковные деятели сто лет тому назад не хуже нас знали положение дел в своем хозяйстве. К сожалению, мне не довелось видеть в подлиннике замечаний проф. Знаменского, но ссылка на него “Архангельских епархиальных ведомостей” представляется мне авторитетной. Из скупой истории монастыря К сожалению, история Кандалакшского монастыря действительно скупа. Имеются лишь разбросанные в различных источниках упоминания. По сути дела и о Печенгском монастыре тоже. Лишь с именем Трифона дошли некоторые данные. Считаю должным привести следующее суждение архангель­ ского исследователя старины А. А. Куратова (см. сборник АН СССР “Культура Русского Севера”. Издание научного совета по истории мировой литературы. Наука, Лен. отд., 1988). Вот оно: “Заселение славянами осуществлялось средствами народной колонизации, без военных столкновений с местным населением. Уже в те первые века закладывались истоки дружбы между русскими, карелами, коми и др. народами”. Этот вывод нам надо помнить всегда. И помнить, что в самом начале тысячелетия, когда шло складывание Древней Руси, уже шло проникновение наших соотечественников далеко на Север, в извечном стремлении человека знать, а что же там,

23